Repositorio de la Facultad de Psicología, UNMDP

Creado por el Centro de Documentación (CENDOC) y administrado por el Lic. José Miguel Ravasi, del CENDOC, Centro de Documentación de la Facultad de Psicología, UNMDP.

Los repositorios institucionales desempeñan un rol estratégico en las universidades: garantizan la preservación digital de la producción académica, promueven el intercambio de conocimiento científico y fortalecen la comunicación académica a nivel nacional e internacional. Además, su existencia y adecuado funcionamiento son altamente valorados en los procesos de evaluación y acreditación de carreras realizados por la CONEAU.
RPsico forma parte del Sistema Nacional de Repositorios Digitales (SNRD) de la Argentina, cuyo marco regulatorio se establece en la Ley 26.899/2013. Esta integración garantiza el cumplimiento de estándares nacionales de preservación, accesibilidad y visibilidad de la producción científica.
RPsico es indexado en diversas plataformas internacionales, entre ellas LA Referencia, la Red Latinoamericana para la Ciencia Abierta. A través de sus servicios, LA Referencia impulsa políticas de Acceso Abierto en América Latina y España mediante una infraestructura basada en estándares de interoperabilidad que amplifica la visibilidad regional e internacional de la producción científica.
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1-Tesis
Tesis de Grado y Postgrado
2-Trabajo Final
Trabajos Finales de las Carreras de Especialización
3-Congreso Marplatense Internacional de Psicología
4-Becas de Investigación - Informes, requisitos y más
Becas de Estudiante Avanzado; Becas Iniciación, Becas de Perfeccionamiento
5-Publicaciones

Recent Submissions

Lenguaje, identidad y crimen en Rodolfo Senet
(Universidad Nacional de Mar del Plata. Facultad de Psicología, 2022-12-01) Moya, Luis Alberto; Romay, Carlos Juan (Compilador)
El advenimiento de las concepciones psicológicas en la Argentina, en tiempos que preceden al grado universitario, se produjo en una zona de cruces con otras disciplinas, como la psiquiatría, la educación, la historia, el derecho y la literatura. En esos tiempos no se contaba con un grupo profesional que detentara el monopolio de la disciplina psicológica y que estableciera la apropiación de las conceptualizaciones de ese campo disciplinario (Danziger, 1979). En efecto, entre la psicología y las disciplinas vecinas los contornos resultaban imprecisos, como lo eran las teorizaciones y estrategias de intervención de la nueva disciplina, que se proclamaba como científica. Como sostiene Hugo vezzetti (1994) el pensamiento psicológico en nuestro país surgió, por un lado, como un recurso de interpretación de la realidad social y política, y como un saber tecnológico que busco aplicarse a la resolución de problemas de orden público. Dicha articulación con las problemáticas de los estados modernos, dio lugar al uso de conceptos psicológicos en el intento de dar respuestas a los interrogantes respecto de la identidad nacional argentina. Tales reflexiones, que conformaron una matriz de autores y ensayistas, fueron efectuadas por pensadores e intelectuales nativos o residentes que estaban fuertemente comprometidos con los destinos de sus países y frecuentemente participaban de diversas formas en la política local. En el presente trabajo se indaga de qué manera ciertas conceptualizaciones psicológicas, durante el periodo posterior al positivismo, siguieron funcionando como herramientas de interpretación por parte de algunos pensadores, para explicar los problemas sociales de la realidad nacional. Particularmente, nos centraremos en la figura del pedagogo Rodolfo Senet, representante de la psicología experimental y naturalista de comienzos del siglo XX en Argentina, que en los últimos años de su producción intelectual se abocó en mayor medida a temáticas de corte ensayístico indagando la identidad argentina, la figura del gaucho y el problema del idioma nacional vinculado a la criminalidad. En el marco de la Academia Argentina de Letras, creada en el año 1931 bajo el gobierno dictatorial de José Félix Uriburu, comenzó a editarse un Boletín cuyo objetivo era realizar un análisis del idioma nacional y un estudio del lenguaje popular a fin de determinar los elementos lingüísticos normativos que debían ser aceptados o rechazados. Dentro de la Asociación, Senet se enfocaba principalmente en el análisis del lenguaje popular, desde una concepción naturalista y cientificista que en base a trabajos de la criminología clásica del italiano Lombroso, analizaba el uso del lenguaje urbano desde concepciones naturalistas y positivistas de finales del siglo XIX y principios del XX (Salvatore, 2004). Según expone Caimari (2004) una de las variables que la criminología positivista consideró para la determinación de la peligrosidad de los individuos fue, justamente, el lenguaje. En particular, en la Argentina esta perspectiva de análisis del lenguaje criminal se volcó, ya desde finales del siglo XIX, a la descripción y caracterización del lunfardo, variedad que los primeros especialistas definían como la lengua del delito o argot criminal (Caimari, 2004; Ennis, 2008). Senet expuso allí su teoría acerca del lunfardo y del lenguaje popular especialmente en un artículo publicado bajo el titulo El falseamiento del castellano en Argentina y lo que significan las palabras del lunfardo publicado en 1938. En aquel ensayo, el autor actualizaba los lineamientos conceptuales y metodológicos de la criminología, buscando demostrar que la creación de palabras lunfardas constituye la manifestación de una desviación respecto de la norma social.
El uso del lenguaje en el autismo y las intervenciones del analista
(Universidad Nacional de Mar del Plata. Facultad de Psicología, 2022-12-01) Esquivel, Luciana; Romay, Carlos Juan (Compilador)
Se planteará en éste trabajo qué lugar es posible para las intervenciones de un analista en la clínica con niños que presentan problemas graves en los momentos iniciales de la constitución subjetiva. Más específicamente se intentará situar cual es el uso particular que hacen del lenguaje los niños con autismo y a partir de allí plantear intervenciones posibles en la dirección de un tratamiento psicoanalítico. El autismo es una respuesta del sujeto que intenta buscar un ordenamiento, un cierto equilibrio frente al desorden del mundo. Hay un rechazo del sujeto autista al uso de la lengua común hablada, hay una relación al escrito iterativo y también existe una lengua privada que implica un lenguaje unívoco cargado de un goce excepcional que produce emociones intensas que no son afectos sino acontecimientos del cuerpo. Los niños con autismo al no engancharse al lenguaje hacen un uso particular de la comunicación, conocer ese modo particular nos permitirá pensar una estrategia para la dirección de la cura. El sujeto autista trata el traumatismo de la lengua haciendo un esfuerzo por subjetivar las reglas del lenguaje pues para él se organizan de un modo diferente, no como discurso, sino a partir de signos y de reglas establecidas que le permiten ordenar su mundo, crear un continente para su cuerpo y en algunos casos una interacción con el contexto. El tratamiento psicoanalítico trata de hacer interacción a partir de los signos de los cuales el niño se puede agarrar al Otro, de los objetos, de los centros de interés, con ciertos circuitos construidos a partir de la repetición, en los cuales el sujeto se agarra del mundo y se protege. Se situará en el desarrollo del trabajo la distinción entre el sujeto del inconsciente, el sujeto a advenir y el sujeto de derecho que plantea la legalidad para delimitar a qué sujeto apuntan las intervenciones del analista en la clínica del autismo. El modo de funcionamiento actual de la sociedad muchas veces conlleva a que los padres declinen en sus funciones porque las mismas son encarnadas por otros: la escuela, los especialistas en fonoaudiología, neurología, psiquiatría, etc. Las disciplinas mencionadas trabajan la autonomía, pero el trabajo por entrenamiento no cubre todas las posibilidades de lo que pasa en la vida, está lo real. A los analistas tener un diagnostico nos permite ofrecer posibilidades de intervención específicas sobre ese real. La propuesta del psicoanálisis es restituir a los padres en sus funciones y devolver la singularidad a los sujetos sin recurrir a lo adaptativo de promover el aprendizaje de conductas llamadas sanas o normales (o no disruptivas al menos) en las que se busca traer al niño con autismo al mundo de los seres humanos normales. Muy por el contrario, buscamos acercarnos nosotros a ese mundo particular propuesto por el niño. La propuesta es ofertar un dispositivo que soporte la inespecificidad del sujeto, que le permita desplegar su propia producción no frenando su modalidad de desencuentro con el otro (Manzotti, 2012).
Psicoanálisis y Universidad
(Universidad Nacional de Mar del Plata. Facultad de Psicología, 2022-12-01) Esquivel, Luciana; Romay, Carlos Juan (Compilador)
Lo que la pandemia no se llevó. Reflexiones teórico clínicas en el trabajo con niños, niñas y adolescentes
(Universidad Nacional de Mar del Plata. Facultad de Psicología, 2024-12-01) Fernández Tombessi, Sofia; Romay, Carlos Juan (Compilador)
¿A qué nos referimos cuando hablamos de tiempos de desmantelamiento subjetivo? ¿Cuál es su correlación con el tiempo post pandemia por Covid 19 y qué efectos han supuesto en la organización psíquica de niños, niñas y adolescentes cuyos psiquismos se encuentran en constitución o en reestructuración? ¿De qué modo compete (y compromete) a Psicoanalistas y Trabajadores/as del campo de la salud mental atender las coordenadas socio históricas en el diagnóstico y abordaje del padecimiento infantil y juvenil? Dichos interrogantes se enmarcan en el Proyecto de investigación 2022-2025 ―Exploraciones sobre la producción de subjetividad en niños, niñas y adolescentes en tiempos de pandemia. Efectos de desubjetivación ante una catástrofe natural-social‖ dirigido por la Esp. Lic. Gaudio Roxana, correspondiente a la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de La Plata, y pretenden orientar el recorrido y desarrollo del presente trabajo. Se partirá de ubicar el tiempo post pandemia como una coordenada crucial para dar cuenta de la articulación que supone dicho momento histórico con las nociones conceptuales propuestas por la psicoanalista argentina Silvia Bleichmar (1944-2007) sobre catástrofe (2005a), traumatismo (2005b, 2010), producción de subjetividad y constitución psíquica (2005b), en interrogación con la especificidad que supone la clínica con niños, niñas y adolescentes a partir de la lectura de viñetas clínicas. Teniendo en cuenta los elementos teórico clínicos que de allí se desprendan, se abordarán reflexiones sobre los diagnósticos en la infancia, considerando el reduccionismo que discursos y prácticas imperantes en la actualidad realizan sobre el padecimiento psíquico infantil hacia su patologización y medicalización (Vasen, 2022). Por último, como eje transversal al presente escrito, se propondrá asumir un posicionamiento de interrogación entre el saber teórico y la práctica en el marco de un paradigma de derechos en la clínica con niños, niñas y adolescentes. Se propiciará una actividad de reflexión en la escritura que invite y permita convertir aquello no pensado, que ha irrumpido desde la realidad, tal como resultó el tiempo de pandemia y post pandemia conmocionando categorías conceptuales y sistemas representacionales hasta entonces construidas, en producciones que permitan pensar, nombrar y teorizar sobre nuestros tiempos (Bleichmar, 2003) (Hornstein, 2003).
¿Tiene la constitución yoica una huella ecológica?: reflexiones sobre el antropocentrismo, la agresividad hacia los no humanos y la formación del yo a partir de Jacques Lacan y Alexandre Kojève.
(Universidad Nacional de Mar del Plata. Facultad de Psicología, 2022-12-01) Guerrieri, Lucía; Romay, Carlos Juan (Compilador)
La constitución yoica es uno de los temas más trabajados por el psicoanálisis, se presenta como uno de los momentos estructurantes del sujeto, su imagen y su corporalidad. Freud mismo y Lacan poseen postulados diferentes y con particulares complejidades respecto al cómo se constituye el yo y a través de qué mecanismos. Lejos de esto, el presente trabajo se propone realizar una breve indagación acerca de la noción de yo en el reconocido escrito de Jacques Lacan “El estadio del espejo como formador de la función del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica” junto con las posibles reminiscencias al filósofo ruso Alexandre Kojève. Realizaremos un acercamiento a la noción del yo a la luz de la recepción que Lacan realiza de la lectura de Kojève con respecto a la naturaleza y lo humano en dos conferencias dictadas en Francia durante los años 1933-34 llamadas “Acerca de la idea de la muerte en la filosofía hegeliana”. La constitución de la instancia yoica involucra un proceso de la temprana infancia denominado estadio del espejo, un proceso de estructuración de la imagen y el cuerpo del sujeto, en contraposición a la fragmentación vivida por el infans en los comienzos de su vida. Se trata de un momento atravesado por la instancia lingüística que supone el Otro, quien además brinda su reconocimiento a través del deseo a aquel infans ahora jubiloso de la experiencia gestáltica de su propia totalidad. Kojève por su parte, en su interpretación de la filosofía hegeliana, supone que el momento de devenir autoconciencia es realizado a través de la negación (movimiento necesario y destructivo) de la naturaleza. Esta constituía el comienzo del camino fenomenológico que realiza la conciencia, momento de la conciencia asociado al estado animal. Desde este punto de vista podría leerse que Kojève posee una interpretación antropocéntrica de Hegel, aunque no afirmo que este componente estuviera necesariamente incorporado en la propia teoría hegeliana, pues el autor de la Fenomenología del Espíritu adhería a una posición ontológica monista, cuyos postulados ontológicos se aplican por igual tanto a la naturaleza como al hombre. De esta manera, la imago humana se constituye sobre un suelo de negación: no solo de la naturaleza en general, sino de lo específicamente animal por ser aquello que debe negar la conciencia para devenir libre y autoconsciente. Junto con ello, niega cualquier otra forma de vida que no se asemeje a lo que sería “excepcionalmente humano”. Surge el cuestionamiento acerca de si algo este modo de constitución psíquica, basado en la negación de la naturaleza y lo animal, tiene que ver o es en parte responsable del planeta dañado que habitamos, donde extraemos cualquier tipo de recursos sin miramientos por el futuro del mismo, y a la manera de vincularnos con cualquier especie no humana. Dentro de esta lógica y retomando la filosofía hegeliana, cabe preguntarse también si el momento de finalizar la historia de la Fenomenología del Espíritu supondría la posibilidad de una reconciliación con aquellos no humanos a quienes hemos destruido en nuestra avanzada capitalista de reconocimiento y autoafirmación.