Intimismo, cuerpo y escritura en Alejandra Pizarnik

Abstract

En el año 1914, Sigmund Freud escribe en El Moisés de Miguel Ángel, que siente una poderosa atracción por el arte, en particular por la literatura y la escultura, y le provoca la necesidad de comprenderlas ―a su modo‖, no tanto en sus características formales y técnicas, sino en eso que produce como enigma la intención del artista: ―Recrear en nosotros la situación de afecto, la constelación psíquica que puso en marcha en el artista la fuerza pulsional para la creación‖ (2023: 213). La obra de la poeta Alejandra Pizarnik despertó en mí deseos similares. Lectora de su obra completa, y también de sus biografías, bucear por sus palabras y la densidad que estas producen tanto en sus poemas como en sus diarios, me estimula a conocer su vida, pero desde otra perspectiva, apelando a la operación de lectura del psicoanálisis como lectura del pathos. La propuesta del presente escrito es poder realizar un primer acercamiento a dicha tarea. Para ello, seleccioné y construí un corpus de trabajo con los libros publicados con sus diarios, correspondencias y poesías, sumado a las biografías realizadas por las estudiosas de su vida y obra: Ana Becciu, Ivonne Bordelois y Cristina Piña. Apelo a dicho material para poder acercarme a la construcción de un ―caso clínico‖ que todavía debe seguir siendo elaborado. En un principio, y para este trabajo, me voy a focalizar en la relación entre corporalidad y escritura desde el concepto de ―cuerpo subjetivo de Michel Henry, el cual me permite comprender al cuerpo como un saber y una experiencia trascendental. Para este autor, el cuerpo es el sujeto mismo, en Pizarnik, cuerpo y escritura son indisociables, las palabras develan trauma, sufrimiento y padeceres. Pizarnik ha sido extraordinaria en su producción poética, dejando huella en el campo cultural de nuestra sociedad. Freud sostuvo que los poetas son aliados valiosísimos para nuestro comprender del alma humana, ―pues suelen saber de una multitud de cosas entre el cielo y la tierra con cuya existencia ni sueña nuestra sabiduría académica. Y en la ciencia del alma se han adelantado grandemente a nosotros, hombres vulgares, pues se nutren de fuentes que todavía no hemos abierto a la ciencia‖ (2014: 16). Seguramente, algo de esa ―realidad encarnada‖ devele mucho más sobre los padeceres humanos