Un problema en los diagnósticos “psi”: ¿autenticidad o alienación?

Abstract

En variados análisis históricos y sociológicos se ha estudiado al consumo como acto social, con el agregado de que explicaciones contemporáneas sobre el capitalismo actual y sus dinámicas de consumo, ubican en este último alrededor de la búsqueda de autenticidad. Señala Eva Illouz (2019) que el consumo produce emociones reales lo que lleva a que ese consumo parezca un reflejo de la autenticidad.Este trabajo se pregunta si acaso los diagnósticos psicológicos no presentan en nuestros tiempos una circulación tal que sea compatible con las prácticas de consumo del capitalismo actual. Enmarcando el campo del diagnóstico y la tarea de la evaluación en el marco conceptual de los procesos de individuación, la creencia de que cada individuo puede diseñar su vida y que cada acción debe implicar una marca personal, algo que los muestre diferente, auténticos. La construcción de un estilo de vida a partir de elecciones (Salecl, R. 2010)Frente a ello se encuentran con una libre circulación de productos -ofertas- de todo tipo, con un amplio repertorio de opciones para elegir. Las cuales, como se mencionó, son más atractivas si procuran una marca personal. No obstante, hay un agregado en el campo de la salud mental que se vuelve importante: no siempre la experiencia de tener muchas opciones es una experiencia que sea agradable, sino que puede ser agobiante. Ante la gran cantidad de oferta la responsabilidad de la elección recae sobre uno mismo, elegir nos angustia. Cobran relevancia en este marco, todo producto que combine dos cosas: la posibilidad de realizar una elección que sea expresión de mi autenticidad, y a la vez en la cual yo no me sienta responsable por esa elección que he realizado: ―yo no lo elijo, esto es asi‖ Pero ¿es así necesariamente?Constituye un tipo de ―salida‖ que no lo incluye, que si bien tiene que ver consigo mismo, no hay mucho para hacer al respecto ya que las causas son biológicas y las soluciones farmacológicas. Son problemas personalizados, expresiones del propio sujeto pero que abren paso a soluciones privatizadas, sin apelar a las condiciones históricas de su posibilidad (Cvetkovich,1992). Lo íntimo aparece pero como un elemento desideologizado, y necesariamente atomizado, tanto en su concepción como su abordaje.No permiten implicación posible, donde el sujeto pueda posicionarse o reposicionarse. Considerando que este sentido que se le otorga a lo que falta nunca tiene que ver con los otros, ni con el sujeto ni con su historia. Ese saber de la ciencia en el capitalismo neoliberal, puesta al servicio de la rentabilidad, justamente se caracterizará porque no se necesita ir a buscar el saber en un Otro. El Otro pierde su espesor y el sujeto queda solo con su diagnóstico, como queda solo con su consumo. Oscilando entre una elección autentica o una etiqueta donde se pierden otras marcas posibles, otros destinos, otras identificaciones, otros lazos.